勿藥玄詮
人之有生，備五官、百骸之軀，具聖知中和之德所係非細也。不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦異，辜父母之生成，不祥孰大焉。
故內經曰，“聖人不治已病，治未病。夫病已成而後藥之，譬猶渴而穿井，鬪而鑄錐，不亦晚乎！”。茲取養生家言淺近易行者，聊錄數則，以聽信士之修持。又將飲食起居之禁忌，撮其大要，以為縱恣者之防範。使人知謹疾而却病，不猶勝于修藥而求醫也乎？
內經上古天眞論曰：
上古之人，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有時，不妄作勞。故能形與神俱，而終盡其天年，度百歲乃去。今時之人，不然也。以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快於心，逆（疑作溺）于生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，眞氣從之，精神內守，病安從來。
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調息
調息一法貫徹三教。大之可以入道，小用亦可養生，故迦文垂教，以視鼻端白，數出入息，為止觀初門。莊子南華經曰，眞人之息以踵。大易隨卦曰，君子以嚮晦入宴息。王龍溪曰，古之至人有息無睡。故曰嚮晦入宴息。宴息之法，當向晦時，耳無聞、目無見、四體無動、心無思慮，如種火相似，先天元神、元氣停育相抱，眞意綿綿（老子曰，綿綿若存）。開閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始穀一日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。
調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶（腰帶不寬，則上下氣不流通）。務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上顎，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗。或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依。雜念不生，則止，勿數，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也。
息有四相。呼吸有聲音者，風也，守風則散。雖無聲而鼻中濇滯者，喘也，守喘則結，不聲不滯，而往來有形者，氣也，守氣則勞，不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依是息相也。息調則心定、眞氣往來，自能奪天地之造化。息息歸根，命之蒂也。
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諸傷
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善警傷膽。
多食傷胃，醉飽入房傷精，竭力勞作傷中。
春傷於風，夏為飧瀉；夏傷於暑，秋為痎虐；秋傷於濕，冬必咳嗽；冬傷於寒，春必病溫。
夜寢語言，大損元氣，故聖人戒之。
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風寒傷
沐浴臨風，則病腦風、痛風；飲酒向風，則病酒風、漏風；勞汗暑汗當風，則病中風、暑風；夜露乘風，則病寒熱；臥起受風，則病痺厥。
衣涼冒冷，則寒外侵（一作浸）；飲冷食寒，則寒內傷。
早起露首、跣足，則病身熱、頭痛；納涼陰室，則病身熱、惡寒；多食涼水、瓜果，則病泄利、腹痛；夏走炎途，貪涼食冷，則病瘧痢。
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濕傷
坐臥濕地，則病痺厥、厲風；衝風冒雨，則病身重、身痛；長著汗衣，則病麻木、發黃；勉強涉水，則病腳氣攣痺；飢餓澡浴，則病骨節煩痛；汗出見濕，則病痤疿。
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飲食傷
經曰，飲食自倍腸胃乃傷。膏粱之變，足生大疔；膏粱之疾，消癉痿厥；飲食太甚，筋脈橫解、腸澼為痔；飲食失節，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中。
怒後勿食，食後勿怒；醉後勿飲冷（引入腎經，則有腰腳腫痛之病）；飽食勿便臥。
飲食過度，則臟腑受傷。肺因之而痰、嗽；脾因之而倦怠；胃因之而嘔吐；心因之而昏狂；肝因之而善怒；膽因之而忘懼；腎因之而爍精；膀胱因之而溺赤；二腸因之而泄瀉，甚則勞、嗽、失血、消渴、黃疸、痔漏、癰疽，為害無窮。
鹹味能瀉腎水、損真陰；辛辣大熱之味，皆損元氣，不宜多食。
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色慾傷
男子二八而天癸至，女子二七而天癸至。交合太早，斲喪天元乃殀之由。男子八八而天癸絕，女子七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算。
人身之血，百骸貫通，及慾事作，撮一身之血至于命門，化精以泄。（人之受胎，当禀此命火以有生。故莊子曰，火，傳也，不知其盡也）夫精者，神倚之如魚得水（神必依物，方有附麗。故關尹子曰，精無人也，神無我也。楞嚴經曰，火性無我，寄于諸緣），氣依之如霧覆淵。不知節嗇，則百脈枯槁。交接無度，必損腎元。外雖不泄，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出。如火之有煙焰，豈能復反于薪哉。
–摘自《重镌本草醫方合編》
